"Desde lo profundo clamo a ti, Señor"
2.LA TRADICIÓN CRISTIANA
El salmo 130 siempre ha ocupado una posición importante dentro de la tradición cristiana. La redención de Israel cantada en el v. 8 fue vista cumplida en Jesucristo, que «salvará a Israel de todos sus pecados»1. Contribuyó a esta importancia el hecho de que fuera incluido dentro de los siete salmos penitenciales y en la tradición litúrgica. En esta sección estudiaremos la recepción que tuvo este salmo en la época patrística.
Para entender la importancia de lo «profundo» en esta tradición es necesario notar que en la LXX fue traducido como βαθος. Este mismo término fue usado para traducir otros pasajes como Miq 7,19 o Jon 2,4, lo que no se correspondía exactamente con la biblia hebrea2.
Además βαθος fue usado en los textos del Nuevo Testamento. Muy influyente fue el uso que le dió Pablo en Rom 8,38-39, donde se refiere a lo profundo como algo que es incapaz de separarlo de Cristo. En cambio, en Rom 11:33 lo utiliza como elogio a la sabiduría y ciencia de Dios. En este uso tanto negativo como positivo de βαθος, Pablo esta en consonancia con la tradición hebrea vista anteriormente.
Orígenes, en su comentario de nuestro salmo, señala que la persona que busca en las profundidades de Dios, es el que clama al Señor desde las profundidades. También asocia la profundidad a la oración. De esta manera el comienzo del salmo querría indicar una oración verdadera, no superficial, que no solo esta en los labios sino también en lo profundo de la persona3.
Se sabe que Orígenes tuvo una gran influencia sobre San Juan Crisóstomo. Para el padre griego, la profundidad indica una oración intensa, que une corazón y mente, con gran celo, que transforma la vida interior de la persona4. También Teodoreto de Ciro, se refiere a la profun- didad como la oración que nace del corazón5.
En los padres latinos, Hilario de Poitiers, hace directamente referencia a la interpretación paolina positiva de la profundidad (Rom 11,33). Así cuando comenta el salmo 130 dice «la mente humana no penetra en los arcanos y profundos decretos del inescrutable juicio divino»6. Pero también explora una interprtación ya propuesta por Orígenes. El grito desde lo profundo es un grito sincero, desde el corazón, interior, y no solo con los labios y exterior. Pero para el padre latino puede haber una tercera interpretación. La profundidad puede ser el lugar del sufrimiento humano. Así lo relaciona con el salmo 68, donde dice «Estoy hundido en el fango del Abismo y no puedo hacer pié; he caido en las aguas profundas y me arrastra la corriente». Esto muestra que para Hilario el mismo término puede tener varias interpretaciones al mismo tiempo. Algunas positivas y otras negativas.
San Agustín, uno de los más importantes pensadores de occidente, tambíén lo comento en sus Enarrationes in Psalmos. El santo de Hipona por un lado continuó la tradición patrística y por el otro innovo, revelando parte de su teología en el comentario. Agustín estuvo de acuerdo con muchos otros intérpretes en cuanto que el salmista es un hombre fiel que reza con el corazón. Como en la tradición hebrea, cita a Jonás como el ejemplo de uno que ora a Dios desde la profundidad y es escuchado. Por el otro lado, vió en el abismo la situación de todo hombre mortal7 que por el pecado a perdido la imagen divina que Dios había puesto en el momento de la creación. Para lograr que sea liberada8 es necesario que actúe Dios, de lo contrario quedara atrapada para siempre en el abismo. En realidad solo aquellos que no reconocen sus pecados estan en el fondo del abismo. En cambio, aquellos que lo reconocen y gritan a Dios estan siempre ascendiendo hacia Él9. El comentario total del salmo muestra a Agustín muy influenciado por la escatología paolina. Situa así a la audiencia entre el ahora de la remisión de sus pecados pasados y el aún no del goce de la vida eterna. Aquellos que no pueden acoger la ley de Cristo en los fuertes términos del Sermón de la Montaña no podrán tampoco acoger la misericordia divina de la que habla la segunda parte del salmo10. Nos parece entonces que si bien la exégesis agustiniana tiene muchos puntos de contacto con la hebrea, su desarrollo a partir de la doctrina paolina hace que se diferencie, mostrando elementos que hacen pensar en una verdadera y propia interpretación dentro del ambiente cristiano.
La interpretación agustiniana, como no podía se de otra manera, hizo escuela. Su influencia se extenderá por todo el medioevo. Entre uno y otro esta Casidoro. Ya influenciado por Agustín, realiza también un aporte interesante. Para Casidoro, el salmo expresa el desarrollo ascendente de la vida espiritual. Para él cuanto mas se asciende en esta, más se necesita la humildad y la oración, porque somos incapaces de estar libres de toda culpa y siempre tenemos necesidad del perdón divino11. Casidoro no solo asocia como Agustín, a Jonás, con la figura que ora desde la profundidad sino también a Pedro y al recaudador de impuestos12: «Es desde la profundidad que Pedro lloró, que el publicano se golpeaba el pecho, que Jonás gritaba hacia el Señor. El vientre del pez fue, para el profeta, una Iglesia».
Para Nasuti, el hecho de que a partir de Agustín, y continuiando con Casidoro y Gregorio Magno, se hiciera de este salmo una lectura espiritual, que impuslaba a la oración fervorosa, a la humildad y a la caridad hizo posible que la tradición cristiana posterior viera en la profundidad un factor mas bien positivo13.
4.CONCLUSIÓN
Nuestro análisis histórico de la exégesis de lo profundo en el Salmo 130 estuvo lejos de ser exhaustiva. Las fuentes hebráicas han sido difíciles de encontrar. Sobre las fuentes cristianas hemos elegido del ámbito patrístico la que en nuestra opinión eran mas importantes. El hecho de que no hayamos analizado la exégesis protestante comenzada con Lutero, que tenía como preferido nuestro salmo, nos muestra lo estrecho de nuestros límites.
Al comenzar este estudio dijimos que la cultura hebrea concebía la profundidad como un factor negativo, y que en cambio, el cristianismo hizo una lectura positiva. Terminado nuestro estudio tenemos que decir que una división tan radical nos parece exagerada. Hemos visto que a travez del tiempo también la exégesis hebraica ha entendido la profundidad en un sentido positivo. Por ejemplo, al adoptar esta imagen en relación a la humildad que debemos tener ante Dios. Por lo pronto, en la exégesis cristiana subsistió esta amvivalencia. El doble sentido en el que lo entiende Pablo (en relación a lo que nos puede separar de Dios y como calificativo del pensamiento divino) es suficiente ejemplo.
H.Nasuti, en su artículo reiteradamente citado, propuso que las exégesis podían ser clasificadas en 1) mitológicas 2) históricas 3) orientadas al pecado 4) orientadas a la virtud. Nos atrevemos a decir que también esta nos parece exageradamente esquemática.
Nos parece notar que el sentido negativo de profundo tuvo que ver con la terminología hebraica. En la medida que el término paso a la LXX y de allí a la tradición cristiana, el concepto se fue volviendo cada vez más ambiguo. Ciertamente, profundo es un término relativo, que depende del sujeto al cual es relacionado. Esta ambigüedad, lejos de ser una pobreza permitió una exégesis creativa sobre todo por parte de la teología simbólica patrística. Por supuesto, no fue este el único caso. El ejemplo paradigmáti- co son las interpretaciones medievales del Cantar de los Cantares.
Lo mismo se puede decir de la exégesis hebrea. Mas allá de que algunas nos pueden parecer curiosas a nuestra sensibilidad, es indudable que muchas de ellas poseen una gran riqueza.
1 Mt 1,21
2 Hacemos aquí referencia al hecho de que la Biblia hebrea utilizaba palabras distintas y no a que la traducción griega no fuera correcta.
5 Teodoreto de Ciro, Interpretatio in Psalmun, PG 80; 1899-1902.
11También Gregorio Magno dirá que «Mas los justos se acercan a Dios y mas se sienten pecadores y enfermos». Gregorio Magno, In Septem Psalmus Poenitentiales Expositio, PL 79; 632.
No hay comentarios.:
Publicar un comentario